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第二卷 一战风第二四八章 萨米军长对可兰经的解读（第1页）

第二卷一战风波第二四八章萨米军长对可兰经的解读

对于*教，我们在这里不想多做什么评论，事实上后世有了太多关于它的各种的正面或负面、褒或贬、地狱或天堂、魔鬼或真主、文明或野蛮的解释。事实上，古兰经不仅号召*顺从安拉，它也命令他们征服其他宗教的信徒，直到他们完全顺从*教的统治。这使得*教的历史富有进攻『性』，并使它成功地征服了其他文化。而*教本身教义下的*们，也一直秉持着这种光荣传统，尽管这些*们分成了不同派别的*信徒；“所有的*都是一样的”，这是可兰经里面所描述的（事实上他们当然不是一样的）。这一点许多*，相信。所以各个派别坚持认为，他们才是真正的*，而那些不赞同他们观点的人都是异教徒、剽窃者，或伪信者。而对于这些异教徒、剽窃者、伪信者，最好的办法就是从肉体上消灭他们，使自己的教派成为真正唯一正统。

哈利勒·萨米军长就是拥有这种纯粹意识和想法的*，他热爱*，热爱真主安拉，容不得那些打着真主旗号念着古兰经的剽窃者和伪信者们。军长固执地认为，虽然穆罕默德是阿拉伯人，但他的教义真髓最后却没有能留在麦加城，而是到了土耳其；现在的阿拉伯*只不过是沾了先知穆罕默德的光而已，他们是不纯洁的，属于可兰经的剽窃者，等同于异教徒。对于异教徒，可兰经里面的叙说就清楚明白的很，这一点，作为安拉的仆人，萨米军长自然心有灵犀。

基督教圣经旧约里对于暴力经文通常与文本表述的历史处境绑定在一起，不易引伸和随便的改写；而*古兰经的暴力命令则是超越时空的，在每一个特定的时期它都可以因为需要去改写，并且这种需要取决于个人对于经文的解读。也就是说，只要某一个人有需求，他就可以将古兰经搬出来，将经文所述的“暴力命令”进行自己的意识加工，然后说出来，写下来，让它更加符合解读者本人的需求。这种由*神典之中出来的任何文字解读，没有一个*会去怀疑它的真伪和正确『性』，因为这样会被视为对安拉的不敬，会被处以火刑。

元月六日开始，中国远征军在解除了巴格达城外的土军以后，开始抵近巴格达城，对城里的目标进行攻击。巴格达城中，随时都能够听到隆隆的炮声，那是城外远征军的炮击。中国人仅仅三天不分昼夜的攻击，防守在城外的土军七个师近十万人就坚持不住败退了；现在留在城外抵抗的，就是第三军的部队了。三个昼夜不间断的攻击，被消灭的土军其实并不多，趁『乱』逃散的可能更多一些；有人曾向两位集团军司令官报告，在城北和城西北的公路上，就发现了不少逃走的士兵，有些人手里还拿着武器。

对于部下的报告，两位司令官都没有做什么指示，第七集团军司令、德国人冯·里斯特上将正在准备将他的司令部撤离巴格达城，自然不会去评说逃兵的事情。六日上午，他就带着他的德国参谋班子离开了巴格达赶往北面三十公里的塔米亚；原来的目的地是塔吉，但今天早上司令官又改变了主意，觉得还是距离巴格达城远一些的安全。在走之前里斯特上将亲自去了第八集团军司令部，两个司令部挨的很近，步行两三分钟就可以到达；上将拒绝了参谋人员打电话联系的建议，他想知道一下萨米军长这个时候的安排。

可惜上将最后也没有能见到萨米军长，据司令部里面的第八集团军参谋人员讲，萨米军长正在接受随军阿訇的洗礼，包括一干第三军的军官们，都在聆听真主安拉对他的教诲。这是一个神圣的仪式，不能随意被打断，军长已经进行了一天多时间了，这个仪式是从昨天开始的；今天下午，军长本人将亲临巴格达最大的清真寺卡兹米耶清真寺去做祷告。知道这个消息以后，冯·里斯特上将并没有多想，也没有再等待；自己司令部要撤离巴格达的消息昨天晚上就已经告诉这位土军的军长了，现在离开也不算什么。在上将看来，萨米军长最后也一定会离开这里，只不过比自己晚走一点而已；现在他这么诚心的按照*的规矩做祷告，应该是在做最后的准备吧。

冯·里斯特上将的想法没有错，萨米军长是在做最后的准备，只不过他这个“最后的准备”有些特别。就在前天晚上，军长将自己部队中那些纯粹的土耳其人召集在司令部，开了一个秘密的会议。会议上，萨米军长首先带领大家咏颂了一段可兰经的段落，这一段，恰好是说明*教徒必须要清除“异教徒”，纯洁*队伍。在萨米军长有意识的解读和引导下，土耳其人成为了这个世界上唯一纯洁的*，是真正可兰经的拥有和扞卫者；既然这样，作为扞卫者，自然要对那些打着*旗号的剽窃者和伪信者进行惩罚，让他们完全归属于真主翼下，接受安拉的庇护。早已经明白了萨米军长意思的随军*阿訇，对军长的解读也进行了补充说明，让与会的土耳其军官们大彻大悟了一会，对经文的理解和认识更加透彻了，对那些剽窃者和伪信者的仇恨也加深了，敌意更浓了。

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这是萨米军长行动的第一步，那就是对自己的执行者们进行洗脑，让他们适合去做自己的任务，而且是以真主安拉的名义。接下来，他要带领第三军的军官们到巴格达最大最古老的卡兹米耶大清真寺去做祷告，去进行最后的洗礼。而且，在这个属于什叶派*的清真寺里，他要开始自己的第一次清洗“剽窃者和伪信者”的行动。土耳其人绝大多数都是属于逊尼派*，对什叶派*自然是仇视和敌对的；恰好在卡兹米耶清真寺里面，有陵墓两座，为什叶派第七任伊玛目穆萨·卡兹姆和第九任伊玛目穆罕默德·贾瓦德的陵墓，被什叶派*尊为“圣墓”。如果能够借这次的机会捣毁这座清真寺以及里面的陵墓，对什叶派*来说，绝对是一个很大的打击。“圣墓”没有了，信仰的人也会减少，这对逊尼派来说就是好事情。

一九一六年一月六日下午，对整个**世界来说，一个悲痛的日子，特别是属于什叶派的*教徒们，是世界末日。他们心目中的圣地之一、圣墓的所在地、卡兹米耶清真寺被人捣毁了，第七任伊玛目穆萨·卡兹姆和第九任伊玛目穆罕默德·贾瓦德的陵墓也被挖掘，墓葬内许多贵重的东西被洗劫一空；两位伊玛目（阿訇）早已分化的尸体也被破坏的干干净净，身上所穿的用金线制作的长袍也不知去向。据说事情是在一群*祷告者到清真寺里面进行祷告时间发生的，当时清真寺里面的伊玛目真正给这些人主持祷告，谁想外面就发生了这种事情（对于清真寺里面的主持，各地叫法不同，中国的清真寺一般叫教长，波斯称为阿訇，阿拉伯称为称为伊玛目；不过中国回教中也都称为阿訇）。

其实对于巴格达城里面的*来说，灾难才刚刚开始，六日下午，第三军一个师的部队开进了巴格达城，不过他们不是去防守该城，而是另有目的。这些全部由纯粹的土耳其逊尼派*士兵组成的队伍，就是进城来对城中非逊尼派*进行屠杀的；按照萨米军长对可兰经经文教义的解读，对那些异教徒、剽窃者、伪信者，都应该从肉体上进行消灭，这样才能做到*教真正的纯洁和高尚，让每一个*教徒成为真正的*。关于谁是“真正的*”这一问题，不应有任何争辩。因为古兰经第九章和其他章节已经清楚地将真正的*与冒牌货区分开来。根据这一章，真信士是“借自己的财产和生命为主道而奋斗者”，非真正的*者则是那些呆在家里，拒绝参加攻击异教徒、剽窃者、伪信者的人。

所以这些执行清除任务的土军逊尼派*士兵，一面口里诵唱着可兰经的经文，一面兴高采烈第用手中的武器对异教徒、剽窃者和伪信者展开屠杀，而且在心里面自己的行为是真主安拉允许的。就像当年的传教者穆罕默德一样，一手持可兰经，一手持马刀，逢人就问“信还是不信?不信者立死”！可惜这一次在巴格达城里的清除行动，没有士兵会去问对方信或者不信之类的话，只要撞开大门，冲进去杀就可以了，事后屋子里面的一切都是他们的了。

从这一天开始，巴格达城里面就是哭声和枪炮声混合在一起，有时候枪炮声盖过了哭喊声，有时候哭喊声盖过了枪炮声；就算到了晚上，这种情形也没有停止，反而会愈加激烈。按道理，每年的元月为*教的“穆哈兰姆月”，意思为“圣月”，也是*的第一个“圣月”。在这个月内，除了自卫之外，禁止任何形式的打斗，杀人就更不能了。但是，这一次，在一九一六年的一月，显然已经没有什么“圣月”存在了；一群武装的*在有计划有组织地屠杀另一群*，而且下手决绝，老人小孩女子都不放过，手段之狠辣，世人不及。*教一向被信教者宣称为“和平宗教”，而这种“和平宗教”是人类所能知道的最为严酷、最为血腥的宗教（这段话来自网上一位对*比较了解的学者，不是我胡说的）。

一月八日，远征军攻占了巴格达城西城，也就是底格里斯河西岸的城区；但这里已经是人间地狱，短短两昼夜的时间，土军第三军一个师一万余人，将这里变成了无人区。而随着远征军继续向东城区进攻，更多的惨像让人灵魂颤抖不忍目视。第一时间得到报告的马跃马跃让部队继续进城，并且让携带了照相机的记者在军队陪同下一起入城，用照相机记录下土军的罪行。过了底格里斯河，进入东城，景象更加的骇人；土军已经全部撤离了巴格达，从几天前的战争喧嚣到现在此刻的安静，整座城市寂静的有些可怕。那些英法记者、中国记者在颤抖中按下相机的快门，他们知道，这些照片将会让整个世界颤抖，而这种黑锅，远征军可不能背，也没法背！他们就是最好的证人。

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